《黄帝内经》中的摄生之道注释_百度文库2020年9月15日

夜夜南宁  7天前
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  《黄帝内经》中的摄生之道注释 《黄帝内经》中的摄生之道是西医长命之道的理论根本,是钻研身体康健益寿延年的理论。 总结了两千年以来古代人类摄生长命的经验,对摄生之道做了高度的归纳综合。如在《索问·上 古无邪论》中指出“上古之人,其晓得者,法于阴阳,合于法术,食饮有节,起居有常,不 妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天算,度百岁乃去。“笔者以此为根本,注释对西医摄生 的意识,使陈旧的西医摄生之道发扬光大,为当今人类的康健造福。1 《黄帝内经》中的法 于阴阳云:“提挈六合,驾驭阴阳……”,这一理论作为摄生防病的思惟,更头要是要意识到 天然界变迁的纪律。并服从这一纪律。从而削减疾病的产生。因而《黄帝内经》中明白提出 “天人响应”的概念。这一概念次要阐了然“天气与摄生长命”的关系和“情况对摄生长命”的影 响。《素问·四气调神大论》中具体阐述了适应四季阴阳、调摄精力的摄生方式,是“法于阴 阳”思惟的具体表现,四季阴阳的盛衰消长,表示为天然气象、天气各别,使万物发展珍藏。 在天然界中,人必必要顺应四季之气,方能使本身的阴阳之气得以均衡。又以顺四季而摄生 长珍藏之气来阐述“法于阴阳”的精力本色。如《素问·四气调神大论》云:“春三月,此谓发 陈,六合俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生”,以顺应阳气的生 发,朝气萌动,万物生发欣欣茂发的天然景致,人类精力勾当要高兴无杀罚夺之意,即为“养 生之道”。“夏三月,此谓蕃秀,六合气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日”,以顺应夏日 阳气的隆盛、万物蕃秀之特点,精力焕发,殷勤弥漫,亦谓“养长之道”。“秋三月,此谓容 平,气候以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴”,万物收获,气候劲急,地气清肃,阳气 收敛。则应早卧早起,意志平和平静,精力收敛于内,以缓解秋日的凄凉之气对人体的影响,即 “养收之道”。“冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光”,阳气闭藏, 必得太阳升起方可起床,方可避免阴寒之气的侵袭,故日:“去寒就温”,即“养藏之道”。总 之,所述是对“法于阴阳”摄生准绳的片面阐释,也是人们最应遵照的摄生法例。2《黄帝内 经》中的和于法术 《素问·上古无邪论》提出“合于法术”是摄生主要法例之一。合,即为调 和。术乃为修生养性之法。“合于法术”是指要控制摄生健体之术,西医摄生术,品种繁多, 有走路、扶引推拿、叩齿漱津、五禽戏、太极拳、气功等。虽然名目繁多,其目标是通过运 动而到达健体强身、延年益寿。前人早就认识到“生命在于活动”。《吕氏年龄》提出:“流水 不腐,户枢不蠹,形气亦然,形不动则精不流。精不流则气郁。”华佗更明白指出:“人体欲 得劳动,但不妥使报耳摆荡则谷气消,血脉畅通,病不得生,譬犹户枢,终不朽也。”所以 他按照古代扶引法,仿照禽兽特点而借鉴“五禽戏”。孙思邈针对老年特点提出“养性之道, 常欲小劳,但莫大疲极强所不克不及堪而。且流水不腐,户枢不蠹,以其活动故也。”这是对《黄 帝内经》“形劳而不倦”的进一步阐扬。3《黄帝内经》中的食饮有节 两千年前,《素问·藏气 法时论》已为人们总结提出了一些正当的炊事。如“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜 为充。气息和而服之,以补精益气”。这个食谱有主食,有副食,并且阐了然各自的感化。 五谷:稻米、麦、薯、小米之类为主食,含有丰硕的碳水化合物,为人体供给了必需的热量 与能量;五果、五菜为副食,为人体供给了多种维生素、纤维素及微量元素,在新陈代谢中 是必不成少的。五畜:猪、牛、羊、鸡之类为人体供给了必需的卵白质、脂肪和各类氨基酸。 因而“谨和五味”是食饮有节的主要方面。别的“饮食自倍,肠胃乃伤”,是指饮食过量而会伤 害人体的肠胃功效影响消化。过分贪凉以致中焦寒盛,也可激发多种病症。如指出,寒凉饮 食入胃是导致咳嗽的主要内因,《素问·生气通天论》“阴之所生本在五味,阴之五宫伤在五 味”,人赖饮食五味以充养精力元气而维持一般生命勾当,五味不和谐便可伤及五藏,故谨 和五味便可气血畅通,筋骨强劲,五藏安和,而康健长命。4《黄帝内经》中的不妄作劳 介 绍的摄生长命之道,不妄作劳。作劳即劳作,包罗劳力、劳心、房劳等方面。寄义有三:其 一是要有劳有逸,劳逸适度;其二是警告人们不要违背通例地劳动,重视品德摄生;其三是 控制“房事”,不要妄泄肾精。而那些“以妄为常,醉以入房,以欲节其精者”是形成早衰的重 要缘由。如留意上述诸多方面,便可成为一个拥有很高品德涵养、精力丰满、体力充足的人。 如不留意品德涵养、违背通例地劳动、不控制房事、不留意庇护本人的。肾精,一定会形成 身体衰弱。加快衰老。5《黄帝内经》中的起居有常 起居,就是指作息。有常,是指有必然 的纪律,起居有常即要求人们糊口有纪律。《素问·四气调神大论》按照季候变迁制订了与之 响应的作息轨制:春季“夜卧早起,广步于庭”、夏日“夜卧早起,无厌于日”、秋季“早卧早 起,与鸡俱兴”、冬季“早卧晚起,必待日光”。人们只要起居有常便有助于身体康健,削减 疾病产生。反之则会半老而衰。6《黄帝内经》中的地舆情况与摄生长命 《素问·五常政大 论》有如许的记录:“一州之气,生化寿夭分歧,其故何也?岐伯臼:‘高下之理。地势使然 也。高尚则阴气治之,污下则阳气治之。阳胜者天赋,阴胜者后天,此地舆之常,生化之道 也‘、‘高者其气寿,下者其气天,地之小大异也,小者小异,大者大异。”‘其意义是说栖身 在氛围清爽,天气凛冽的高山地域的人多长命。由于高者气寒,动物发展迟缓,发展期长, 寿命也就长,下者气热,动物发展较快,寿命也就响应短促。从当代医学概念看,在高山寒 冷地带糊口的人,因其体内代谢历程迟缓,故能长命。反之,糊口在天气温热地带的人,新 陈代谢加快,故生命响应缩短。7《黄帝内经》中的恬愉为务 《素问·上古无邪论》提出, 上古圣贤摄生之道是“内无思惟之患,以恬愉为务”、“智贤而少欲,心安而不惧”、“嗜欲不 能劳其目,淫邪不克不及惑其心”、“适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心”,即胸怀开畅,脾气乐观, 削减愿望,不畏要挟,不受迷惑,对人友好。做到这些就能够“度百岁而动作不衰”,若是经 常悲哀忧虑,“喜怒不节”,就会“生乃不固”而影响寿命。8《黄帝内经》中的治未病 “治未 病”是西医的一向主意。《素问·四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未 乱。……夫病已成尔后药之,乱已成尔后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎!”可见 前人在两千年前就意识到防止疾病的主要意思。因而对付咱们医务事情者,要做好防止疾病, 做到“未病先防,既病防变”即没病防病,有病时要留意疾病传变,对疾病做到晚期防止、早 期医治。摘自:《西医药学刊》文/商 铁 刚

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