道家摄生之道_百度文库2020年2月12日

夜夜南宁  7月前
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  道家摄生之道 篇一:儒道释摄生之道 儒道释对西医摄生学的孝敬 我国保守的摄生方式,向来注重身心兼养,形神俱健。出格是道 儒佛摄生学说,奇光异彩,各有所长。道家养真,儒家崇德,佛家养 心,但支流仍是三位一体。 西医摄生学说来历于中国古代道家的哲学思惟——法于天然,返 朴归真。道家摄生的内容,以天然天道观为主,它的留意力次要是着 眼于人的自身,对自我的生命勾当拥有丰硕的体验。他们追求的是生 命素质的解脱和精力的平和平静,特别夸大精力的超然与人格的独立,渴 望人生的自在。老子摄生的全数学说是天人合一,崇尚天然。其焦点 是返璞归真,无论是朴仍是真,其最终状态都是道。他终身注重养 生,是位大寿星。据司马迁《史记》中记录:老子百六十余岁,以其 修道而养寿也。他摄生的最高思惟境地是:追求道,体悟真。主意 深根固蒂,永生久视之道。深根固蒂之法,虚其静,入静归根; 甘其食,美其眠,安其居,乐其俗。以修道而养寿也。道家摄生的根 本目标就是要摒绝一切外来要素对生命勾当的滋扰,求得身心的解脱。 因而,崇尚天然成了道家摄生的根基准绳,道家的概念以为,以天然 界的次序变迁为法,摒弃人的理性要素,在摄生中采纳顺乎天然的行 动,就能维护康健,延年益寿。老子说人法地,地法天,天法道,道 法天然,人的一切都该当适应天然纪律,要不悖六合之理。而人最后 的形态最靠近天然,因而他提出返璞归真,把婴儿推为 至朴至真 的抱负尺度,摄生以重返婴儿形态为最高尺度。庄子以为人与天然合 一是摄生的最高境地,主意废除一切报酬地锐意追求,以为有为、 无已、绝对逍遥是到达人天合一的底子路子。中国道家摄生学的核 心是中国道家内丹摄生学摄生之道,其功理彻底合乎宇宙六合人大自 然万物变迁纪律,故立论极其科学而高明。其摄生之道具体的操作方 法却步步紧扣生命暗码,故简洁易学、易炼、易记。其结果实在而神 奇、既立竿见影,又显著巩固。因而,古今中外有数修学中国道家养 生学者的实践表白:进修中国道家摄生学的焦点中国道家内丹摄生学 摄生道,可确保进修者在短时间内学得一套上乘摄生方式,从而控制 生命暗码根基纪律,为身心康健长命、事业顺利摊平门路,并能确定 一个准确而科学的人生方针而乐天知命地为之搏斗、精进。 而佛家人生哲学包含着涵摄生命的大聪慧,对摄生有着独到的视 觉和意识。 佛家说人生胜境泛泛心: 宠辱不惊, 得失不计, 默雷止谤, 化毁为缘。佛家主意万念归一清心涤虑。它否认人的事实糊口,而 追求的倒是人的抱负糊口;它压制的是人的事实生命,而企望实现的 倒是人的抱负生命。这都体此刻佛家戒、定、慧三学中,这三学恰是 佛家学说中最焦点的思惟,也是佛家摄生之道的最高思惟境地。佛家 主意长养慈心, 勿伤物命。 倡导谁道群生人命微, 正常骨肉正常皮, 劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。目标是以慈悲为怀,普渡众生。 佛家僧侣、信众有重视养心调身的保守,在数千年的修行糊口中,积 累了丰硕的调心经验,为化度众生提出了摄生必先养心的摄生理念。 佛家摄生的奇特之处,就是空门僧侣不断成心无意地实践着不离修行 的摄生之道。其摄生的举动方式,都被视作修行;修行之中,又储藏 着深刻的摄生内涵。能够如许说,佛家不具有离开修行的摄生,分开 修行, 追求所谓的摄生即是妄执, 就会误入邪路, 其成果往往是害生。 佛家以为, 凡事有因果, 大家的身体情况与他的生理情况、 糊口习惯、 主观情况互相关注,调解心态是摄生的底子。佛家还以为,众生的烦 恼在于人心的贪嗔痴三毒,要想根除懊恼,必需除三毒。释教摄生分 修心、修性、居食摄生三部门。修心术主讲慈悲、泛爱;修身术主讲 禅定,又分为内修身与外修身两部门,内修身就是坐禅形定,外修身 就是对筋骨肉的熬炼;居食摄生主讲糊口起居长命活人之法。这三部 分又是一个全体。因而,世有“佛是大医王,佛法是药方,佛僧是关照” 之说,称扬的就是佛家以调心养心见长的人生聪慧。 不为良相,则为良医。这是一句儒家典语。相者乱世,医者救 人,乱世救人,是儒者的人生追求。因而儒医的雅号,就成了儒、医 相通的标记了。仁者寿、德者寿是摄生的品德化的表现。儒家讲求 气度坦荡,以德处世,出格重视小我品德涵养在摄生中的感化, 主意小我养德的自动性。孟子具体阐述了品德、情志与人之气、 体的关系,夸大了精力气志的主导职位地方:夫志,气之帅也;气,体之 充也。......吾善养吾浩然之气。孔子曰:君子坦荡荡,小人常戚戚。 由于心怀宽广的人有优良的心态,所以往往身心康健。孔子还提出人 生的三大戒:少时戒色,壮时戒斗,老时戒得,是对人生分歧阶段的 修德摄生的防止性要乞降保健性思惟。儒家摄生思惟包罗养形与养神, 踊跃的、朝上进步的、求实的人生观,向来被儒家所推奉,也贯穿在儒家 摄生思惟之中。 “自暴自弃”能够说是对儒家摄生思惟中踊跃面的精炼概 括。摄生以预备在事实社会中有所作为,这就是儒家摄生思惟的底子 起点, 也是区别于道、 佛摄生学说的根基特性。 儒家摄生重在修身, 其修身思惟是同其入世精力慎密相连系的。 《大学》曰: “古之欲明明 德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修 其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者, 先致其知;致知在格物。”这是儒家实践的八个步调:格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平全国。 道佛儒三家摄生之道,其方式、重点虽有修真、崇德、养心 之别,但对强身养心、延年益寿都有着殊途同归、异曲同工之妙。故 西医摄生学是成立在道佛儒三家摄生思惟和文化上的一门适用学科。 2011 级临床 6 班 张健 1125100270 篇二:道家摄生秘术: 道家摄生秘术:十二段锦 珍藏人:醒了又醉 2013-05-04 阅: 1781 转: 292 来历 分享 “ 十二段锦 ” 是余恩师出名技击家陈盛甫 (1902-1996)传授生前所授系列摄生功法之一。其后,余师事民间 西医、针灸名家郝文圣(1906-1998)老先生研习其祖传傅青主(傅 山, 玄门龙门派第六代“真”字辈) 医学及摄生功法。 余在习武研医之余, 按照师传,连系保守西医学理论及本身修习之体悟,详加推究,每有 所得。二位恩师均驾鹤西去,感伤之余,特将此“十二段锦”拾掇成文, 测验考试用当代言语来注释保守摄生功法。一来怀想恩师于九泉;二来此 术已往虽有引见,大多照录原书,且文理坚涩,无细致讲解,使学者 难以了然。也许是因道门须师传口传之故吧;三来使此摄生法奇术得 以普及推广,为提高全民体质聊尽绵薄之力。不当之处,敬请里手里 手多加赐正耳! “十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变迁成长历程中 发生的一个分支,是扶引式气功熬炼方式,是弃旧容新之术。在宋代 医学巨著 《圣济总录· 扶引》 中指出: “斡旋气机, 周流营卫, 宣摇百关, 疏通凝滞,然后气运而神和,表里调畅,起落无碍,线人伶俐,身体 强壮,老者复壮,壮者益治。”明代的《保生要录· 调肢体门》亦明白指 出:“逐日频行,必神清目明,筋节血脉调畅,饮食易消,无所壅滞。” 其它,如隋· 巢元方的《诸病源候泛论》 、宋· 陈直撰· 元邹铉续编的《寿 亲养老新书》 、 明· 高濂的 《遵生八笺》 , 近代 1957 年人体版的 《八段锦》 、 《易筋经》等著述均有阐述。可见,扶引类的健身方式,经常行之, 对强身健体的主要感化了。 “十二段锦”即是此中行之无效的优良功法之 一。 “十二段锦”功法能够说是为买通人体经络的两大主支线任、督两 脉,使任、督两脉实现“小周天”运转而细心设想的一套十分拙劣的“气 功买通法”。被道家视为修真入门的必修功法,工夫完成,身内工夫已 是做足,已身恰是:百节畅达元阳旺,九窍小巧透体顺。其真义非师 传口传,不克不及妄猜。故曰:饶君智慧过颜闵,未遇明师莫强猜。其珍 贵可想而知了。 何故名之为“十二段锦”呢?“段”在此意为节;“锦”则 为细心取舍、正当编排、拙劣构想,从而构成的一组鬼斧神工的动作 组合;又因其共有十二个动作组合而成,故名曰:“十二段锦”。十二段 锦总诀 闭目冥心坐,握固静思神;叩齿三十六,两手抱昆仑。 摆布 鸣天鼓,二十四度闻;微摆撼天柱,赤龙搅水津。 鼓漱三十六,神水 满口匀;一口分三咽,龙行虎自奔。 闭气搓手热,背摩后精门;尽此 一口吻,想火烧脐轮。 摆布辘轳转,两脚放舒伸;叉手双虚托,垂头 攀足频。 以候神水至,再漱再吞津;如斯三度毕,神水九次吞。 咽 下汩汩响,百脉自调匀;河车搬运毕,想发火烧身。 旧名八段锦,子 前午后行;勤行无间断,万疾化为尘。 十二段锦总诀是修习整套功法 之总纲, 故要求修习者必需背熟记牢, 且要依照下文和图谱详加参悟, 细心斟酌,认谬误解,按步就班,依序操练,自可到达修身养性之目 的。 下面笔者将逐段据总提纲进行详释。 第一段:闭目冥心坐,握 固静思神。 原注:盘腿而坐,紧闭两目,冥忘心中邪念。凡坐要竖起 脊柱,腰不成软懈,身不成倚靠。握固者,握手安稳,能够闭关祛邪 也。静思者,埋头思考而存神也(图1) 。 备录:后文中每段均有“原 注”,此据清· 潘霨所辑《内功图说· 十二段锦》文中所附。惜余未藏此 书,只是据师传条记拾掇,故原注中如有差错,请持此书者改正,笔 者先行谢过(后附《内功图说· 十二段锦》扫描件, ) 。 正文:第一段的 次要目标就是入静,就是要到达心无所想所思无念无想的境地,当然 这只是相对的,否则则分歧适辩证